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尚书微微点头：“成年时需要知晓世界黑暗与世界的复杂，然而在年幼时，多给予一些美好吧。”
而在下方，林柯也没有多少异议。
性本善或者性本恶？本就不是定性。
前世很多人各执一词，有人觉得善，有人觉得恶，但是善恶的定位本就模糊，更何况人之初本来就千姿百态。
以个例诉说普遍共性，本来就有失偏颇。
所以，林柯完整无缺地将前世的《百家姓》和《三字经》弄了出来。
目的在于学习汉字，学习简单的文化，善恶之争，圣道之争，并不是孩子们需要去了解的。
毕竟在前世，有很多人从小都学习着性本善，在成年后听闻了性本恶便马上倒戈支持性本恶，这种情况多不胜数。
很多学生也并不是老师家长说什么就是什么、信什么的。
故而，蒙学之作，被称之为三百千的《三字经》、《百家姓》和《千字文》足矣。
这些只是文化影响，最重要的林柯认为还是培养人的根本。
人文思维和逻辑思维。
温良恭俭让本就是美得，自信也并非自大，这些都要教给学生。
至于学生长大后想成为什么样的人？
是轻狂书生？翩翩公子？亦或者淳朴而老实的青年？
自己选择自己的内在即可。
人文思维要有，逻辑思维更要有。
万事万物，要有探究其理的心思，不可遇到未解之事便诉诸于鬼神之说。
这两种思维，并不是非此即彼的，而是可以共存的。
所以，林柯对于大魏圣朝的教育变革就是如此。
只不过，如今还要先培育出一批老师才行。
桂尚书之言，为林柯的作品定了性。
不涉及圣道之争，只涉及教化之道！
而此时，礼部荀尚书的声音也出现在此地。
“教化圣道！此乃蒙学至宝！”
荀尚书的声音充满了吃惊。
先前他就是蒙学司侍郎，自然知晓何为教化圣道的至宝。
教化，永远是华夏自古以来最重视的圣道之一。
对于后代的教化养育，华夏也是独一份的。
因此，之前的荀尚书可谓是独揽大权。
当初的《千字文》原作，如今还在蒙学司摆着供人瞻仰呢。
荀尚书的念头一直关注着大荒大学，毕竟是开学
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