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言，几人都看向了周长风。
“生者已矣、逝者安息。”他的目光落在杯盏上，淡淡道：“他交代要让他老婆改嫁的初衷自然是不想她早早守寡受罪，他老婆同意最好，可如果不同意呢？我想我们也没法强迫，只能尽力劝说。”
“反正我是觉着，如果有孕了，那就没必要硬劝着让人家流产改嫁。”刘启冬大大咧咧地说道：“那未出世的孩子不也是一条命么？何必啊。”
“唉。”薛灿叹了口气，“可这一出生就没了爹，孩子打小估计都要受白眼，而且一个姑娘家的要独自把孩子带大，多难哦。”
“是啊，倘若真心想让他老婆能继续安生过日子，恐怕最好的法子就是改嫁，不然孤苦伶仃几十年…活受罪啊。”
实际上宋元明以来对于所谓的贞节远远称不上极端，把贞洁、守寡之类的推上巅峰的还得看我大清。
清朝在《礼部则例》中明确规定了妇女在夫亡之后需要守节，而如果表现好，还要予以表彰，如此大加鼓励这种极端狭隘的风尚。
纵观南北两宋三百多年，有记载的贞洁烈女总共不过二百人，但随着程朱理学的影响，元朝短短几十年就有近四百人，而前明二百七十多年即增加到两万多人。
然而这都不算什么，较之清朝只能说是小巫见大巫，有清一朝，被记载嘉扬的贞洁烈妇超过一百万人，各种贞节牌坊随处可见。
程朱理学发展了几百年之后早就已经不行了，如此空疏、腐朽的学说被晚明的许多文人所吐槽，更加开明和务实的经世致用之学本该取而代之。
然而入关的清朝却为之续了命，生机全无的理学又被强行拾起，仅剩泛泛空谈来让天下士人皓首穷经，以维护清朝之統治。
显然，后明的崛起没有让半只脚踏进坟墓的理学被清朝复活，它老老实实的寿终正寝了，而正统性更强的后明也不需要靠这个腐朽玩意维护統治。
于是“饿死事小、失节事大”这句被谣传为真、并被奉为信条的话也渐渐的就没什么人在乎了。
明初，有寡妇向吏部尚书蹇义上访求助，蹇义还反问她为什么不改嫁。
这还是发生在风气较为保守的明初的事，更毋论风气开放的晚期了，夫死守节、受污自尽并不是习以为常的惯例。
前明尚且如此，后明在这方面自然就更加放得开了。
因此，在场的这一圈五个人，其实都觉得改嫁没什么大不了的，生者已矣、逝者安息嘛，活着的人还是得好好过日
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