9.83章 无君之辈(2 / 4)

这个新科技时代，赛博机械封印活人为傀儡的模式，已经悄无声息地在所有非神州的区域盛行起来。欧联、昇阳、伊甸亚就不说，包括大食内也在暗中打造“阿萨辛”机械融合部队。

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东神州当下在和西神州竞争，在道统和德行上进行激烈的较劲。学不来蛮夷那种丧心病狂，却也无法接受西神州现在的弃繁就简。期待于当下自己这一套仍然能够有用，颇有些宋襄公仁义失国的情况。

北极圈战役，就是目前神州东滨证明“克己复礼”的唯一途径。

相对于民间的乐观，朝堂上下则是全神贯注地盯着北冰洋的战场。

建邺，付由纪正在标准的东方园林中**锦鲤，将淡粉色的罂花瓣一片一片扯碎送入池子中。

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注：莺粟神州本土自古以来就有，但是那种成瘾性药株是古天竺地区的选育路线。神州本土从唐朝开始培植路线是作为观赏花朵，几千年毒性越来越少。

本土的观赏种，在主世界随着百年屈辱时被毒株们恶名连累，随着世人拨乱反正被一并扫除了。

但是在这个时空中，这些花种名媛们和那些毒亲戚们完全分开了。故当代神州的植物学家，也有了一个典故：丽姝在华，蛊草在蛮。相当于“生淮南为橘，生淮北为枳”晋级版。

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当代东神州的道学家们，对西神州现在的“华夷之辩”，处于招架中。不少理学家提出了神州特殊论：西神州提出的那些商私践法无道之举，是危言耸听的。

这些理学家们认为：神州文明与蛮夷们是不同的，蛮夷资略的邪恶在于从未有过圣人教化，神州的商贾与儒学文化融合在一起，会走上神州特色的模式，追求是汇通天下。

付由纪作为七八十岁的老人，对这种“丽姝在华，蛊草在蛮”辩解，在情感上是完全赞同的。

只是他知道：在无法否定对方强盛时，就得为自己代表的传统找到一些亮点。

这就是中庸之道能顽强地防守外来冲击的原因，当然也是“不到山穷水尽，就无法根除弊端”的原因。

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当然卫铿作为本土文明的求革者，对于这种狡辩心态，那可谓是太熟了。

错误不试完，直接选出正确答案是没用的。神州的文明太长了，这是优点也是缺点。优点是无论低谷到什么时候，都能从历史寻找经验。而缺点就是，在需要改变时，那些知识多的文人总能找到各种经书典籍来，来假设问题求问，拖延